Il fiume mare

Buen día, Hoy estoy muy contento, domingo feliz. En el blog de poesía que Luigia Sorrentino impulsa para la RAI (Radio y Televisión Italiana) se publicó un texto mío, escrito en italiano, como parte de la serie "catena umana", que gira en torno a formas de lectura y de estar juntos en tiempos del virus. Quiero agradecer, además de a Luigia, al poeta y amigo Giovanni Ibello, sin quien todo esto no hubiera sido posible y que leyó y corrigió el seguramente defectuoso texto original. Completamente agradecido. Comparto esto, que me emociona un poco: "Il testo qui pubblicato è stato scritto da Diego Bentivegna in italiano, nella nostra bella lingua che conosce e che ama." Aquí el enlace:http://poesia.blog.rainews.it/2020/07/diego-bentivegna-il-fiume-mare/?fbclid=IwAR1gn7VeGtNfQ3NhU3T6Pn64eNVQQRDT1VrZiIJnwW1-XbQPnXoIHHLKKyw

Del Diario

Leo que hoy se cumple un aniversario del fusilamiento de Valle, en 1956.
Yo veía la tumba de Valle siempre en el cementario de Olivos, cuando acompañaba a mi mamá a visitar a mis abuelos (y a un primito mío), que allí yacían. Nosotros vivíamos antes a pocas cuadras de la casa de Florida, donde fueron detenidas las personas luego fusiladas en los basurales de José León Suárez, a raiz precisamente del levantamiento de Valle. Eso, claro, mucho antes de mi nacimiento, incluso antes de que mis abuelos se instalaran en la zona, escapando un poco de las brumas del centro porteño. Sin embargo, había una memoria de militancia y de represión, que se sintió en la zona con mucha fuerza durante la dictadura. Fue una zona, toda ella, muy golpeada.
Hace poco, además, se cumplió un aniversario del nacimiento de Marechal. Alguna vez leí que la carta de Valle a sus fusiladores fue escrita, al menos en parte, por Marechal. O no la carta, pero sí la proclama inicial del levantamiento. Pensaba, también, en la idea de patria que hay en Marechal, esos poemas, sobre todo los que escribe después de los cincuenta, después de la experiencia peronista, donde la patria es algo así como una experiencia múltilpe, como un inventario heterogéneo, tan diferente, por ejemplo, de la patria marcial de Lugones o de Borges, esa patria de batallas y de espadas. Mi patria es otra, más marechaliana. Pensaba en estas cosas.

El joven Gramsci

Guido Liguori reseña los escritos juveniles de Gramsci en Il manifesto. Liguori es uno de los máximos expertos del pensamiento de Gramsci, un pensamiento muchísimo más complejo del que pensábamos y que va mutando todo el tiempo. No es en absoluto el mismo Gramsci el que conocíamos hasta 1975, con la publicación de la edición crítica de los Cuadernos, que el anterior. El Gramsci que tradujeron Agosti, que leyeron Althusser o Lukacs, era en realidad un Gramsci mediado por la lectura y la edición de Togliatti y adaptado a los intereses del PCI, el más grande de los particos comunistas de occidente. Ahora Liguori reseña los escritos juveniles de Gramsci, que acaban de ser editados en la edición de las obras completas que está encarando desde hace un tiempo el Instituto de la Enciclopedia Italiana.
Este Gramsci, antes de la "revolución" (soviética, pero también de la de los consejos obreros y campesinos italianos de 1919) tiene algunos puntos que lo complejizan. Por ejemplo, como pueden leer en el artículo:
1. El joven Gramsci se inclina al principio por la facción interventista del Partido Socialista. Esa facción era liderada por Benito Mussolini, que, como sabemos, romperá desde ese momento con el partido y formará a partir de eso el partido fascista. Gramsci, por supuesto, no lo sigue en eso (otros socialistas sí, lo harán), pero en un principio parece confluir con el interventismo, que luego criticará.
2. Uno de los elementos que más critica Gramsci en los interventistas y en los nacionalistas en general es su marcado sentimiento antigermánico. Precisamente, los antigermanistas de los años 10 llevarán a Italia en los 20 a una alianza con la Alemania nazi y al desastre de la segunda guerra mundial. En los 10, como el Imperio Austro-Húngaro era el enemigo, como Austria había dominado durante décadas grandes regiones de Italia y como parte de los territorios que Italia revindicaba (Trieste, Trento) estaban bajo dominio austríaco (o húngaro: Fiume), se hacía una extensión absurda hacia el pensamiento en lengua alemana in toto.
3. Gramsci se inclina por posiciones antiproteccionistas en relación con las economías del sur y de la islas (la suya, Cerdeña, pero también Sicilia). Es una línea que lo separa un poco de los liberales, como Croce, que, cosas de la vida, estaban cerca de posiciones más bien proteccionistas. El liberalismo de Croce, a quien Gramsci lee en estos años no solo con interés sino incluso con admiración (lo cual no quiere decir que no lo critique, y mucho) no tiene demasiado que ver con lo que el filósofo de Nápoles, un poco despectivamente, llama "liberismo".
4. El interés de Gramsci por los procesos culturales es marcadísimo. Le interesaba la literatura y el teatro como apectos centrales en la formación de una subjetividad política. Años más tarde, Trotsky le pedirá de hecho un informe sobre el futurismo, y su lectura del fenómeno vanguardista. Entre los textos que se publican hay muchos, poco conocidos, sobre música, melodrama, operetas, etc.
En cambio, al parecer, a Gramsci no le interesaba mucho el cine. Raro.
5. El interés de Gramsci por las cuestiones de lenguaje era central. Es algo que muchas aproximaciones al pensamiento de Gramsci ignoran o relativian o soslayan. Gramsci se había formado con el lingüista Matteo Bartoli, del que era además un colaborador cercanísimo. No hay huellas de ese interés en la reseña de Liguori. Una pena.

Traduzco este poema de Milo De Angelis (Milán, 1951). Forma parte de un libro futuro, y acaba de ser puiblicado en el sitio de Poesía de la RAI.http://poesia.blog.rainews.it/2020/06/una-poesia-di-milo-de-angelis/?fbclid=IwAR1JLdxh2ZTwL_kPhTt_Kn0mZnQDJ9-cLjpQ7Ye1VvGBL6aOTmEpBiGhbJI

Nemini

Subís al tranvía número catorce y estás destinado a bajar
en un tiempo que ya mediste miles de veces
pero que no conocés verdaderamente,
observás arriba los cables tendidos y abajo el asfalto húmedo,
el asfalto que recibe la lluvia y llama desde lo profundo,
nos recoge en un respiro que no es de esta tierra, y entonces
mirás el reloj, saludás al conductor. Todo es como siempre
pero no es de esta tierra y con la palma de la mano
limpiás el vapor del vidrio, escrutás los espectros que corren
por las vías y cuando le sonreís a ella vestida de amaranto
que baja rápido los dos escalones, hacés con la mano un gesto
que parecía un saludo pero que es un adiós.

Traducción: Diego Bentivegna

Extractos de la peste XLII - Sartre, Tifus (1943)

Disponible solo en Edmodo.

Extractos de la peste XLI: Pedro Nava: La gripe española - La muerte gris

Nós tínhamos, fora do Brasil, dois grupos auxiliares dos Aliados: a Esquadra de Patrulha, comandada pelo Almirante Pedro Max de Frontin, e a Missão Médica, chefiada por Nabuco de Gouveia. Ambos foram atingidos pela pestilência que grassava na Europa, Ásia e África quando entraram em portos do primeiro e terceiro continentes. No princípio pouco se soube do que se passava nos nossos vasos de guerra, o segredo sendo guardado com mais cuidado que no La Plata, saído daqui a 18 de agosto, conduzindo nossos médicos e que deve Ter se infectado a 29 do mesmo mês, quando tocou em Freetown, Serra Leoa, onde grassava a moléstia reinante. Mais um pouco e a viagem começou a ser o inferno que nos descrevem Álvaro Cumplido de Santanna e Mário Kroef nas suas reminiscências. A 9 de setembro os primeiros corpos são jogados ao mar. A 22 chegaram telegramas contando as desgraças da Missão Médica, o que é confirmado, oficialmente, a 27, quando Nabuco dá notícia de Influenza entre seus comandados. Nesse dia o Nestico chegou em casa com um monte de boatos que pouco impressionaram. Entretanto o demônio já estava em nosso meio, ainda não percebido pelo povo como a desgraça coletiva que ia ser, mas já tendo chamado a atenção das autoridades sanitárias, pois a 30 de setembro Carlos Seidl põe a funcionar um serviço de assistência domiciliar e de socorro aos necessitados. Estava reconhecido o estado epidêmico. A 3 de outubro, o Diretor de Saúde Pública alerta os portos e determina as medidas de profilaxia indiscriminada. Neste dia chega à Guanabara mais um barco eivado – o Royal Transport. Antes, a 14 de setembro, a Demerara tinha entrado com doentes a bordo. Provavelmente outros tinham antecipado esses transportes, sem chamar a atenção, mas já contaminados e contaminando. A doença irrompeu aqui em setembro, pois em fins desse mês e princípios de outubro, as providências das autoridades abriram os olhos do povo e este se explicou certas anomalias que vinham sendo observadas na vida urbana; tráfego rareado, cidade vazia e meio morta, casas de diversão pouco cheias, conduções sempre fáceis, as regatas, as partidas de water          polo e futebol quase sem assistentes, as corridas de Derby e do Jockey com os aficcionados reduzidos ao terço. É que no meio da população, como naquela festa do Príncipe Próspero, insinua-se – não a Morte Vermelha de Poe mas a Morte Cinzenta da pandemia que ia vexar a capital e soltar como cães a Fome e o Pânico que trabalhariam tão bem quanto a pestilência. It is not deaths that make a plague, it is fear and hopelessness in people – diz Powell. E o que ia ser visto no Rio de Janeiro daria toda razão ao médico americano. (...)

Extraído de Pedro Nava, Chão de Ferro (1976) São Paulo: Ateliê Editorial/Giordano, 2001, páginas 207 a 212.



Pedro Nava (Minas Gerais, Brasil, 1903-1984).

Extractos de la peste XL - Deleuze y Guattari: Filiación y contagio

Nosotros oponemos la epidemia a la filiación, el contagio a la herencia, el poblamiento por contagio a la reproducción sexuada, a la producción sexual.

Las bandas, humanas y animales, proliferan con los contagios, las epidemias, los campos de batalla y las catástrofes. Ocurre como con los híbridos, estériles, nacidos de una unión sexual que no se reproducirá, pero que vuelve a comenzar cada vez, ganando siempre la misma cantidad de terreno. Las participaciones, las bodas contra natura, son la verdadera Naturaleza que atraviesa los reinos. La propagación por epidemia, por contagio, no tiene nada que ver con la filiación por herencia, incluso si los dos temas se mezclan y tienen necesidad el uno del otro. El vampiro no filia, contagia. La diferencia es que el contagio, la epidemia, pone en juego términos completamente heterogéneos: por ejemplo, un hombre, un animal y una bacteria, un virus, una molécula, un microorganismo. O, como en el caso de la trufa, un árbol, una mosca y un cerdo. Combinaciones que no son ni genéticas ni estructurales, inter-reinos, participaciones contra natura, así es como procede la Naturaleza, contra sí misma. Estamos lejos de la producción filiativa, de la reproducción hereditaria, que sólo retienen como diferencias una simple dualidad de sexos en el seno de una misma especie, y pequeñas modificaciones a lo largo de las generaciones. Para nosotros, por el contrario, hay tantos sexos como términos en simbiosis, tantas diferencias como elementos intervienen en un proceso de contagio. Nosotros sabemos que entre un hombre y una mujer pasan muchos seres, que vienen de otros mundos, traídos por el viento, que hacen rizoma alrededor de las raíces, y que no se pueden entender en términos de producción, sino únicamente de devenir. El Universo no funciona por filiación. Así pues, nosotros sólo decimos que los animales son manadas, y que las manadas se forman, se desarrollan y se transforman por contagio. Esas multiplicidades de términos heterogéneos, y de cofuncionamiento por contagio, entran en ciertos agenciamientos, y ahí es donde el hombre realiza sus devenires-animales. Ahora bien, no hay que confundir esos sombríos agenciamientos, que remueven lo más profundo de nosotros, con organizaciones como la institución familiar y el aparato de Estado. Como ejemplo, podríamos citar las sociedades de caza, las sociedades de guerra, las sociedades secretas, las sociedades de crimen, etc. Los devenires animales les pertenecen. En ellas no hay que buscar regímenes de filiación de tipo familiar, ni modos de clasificación y de atribución de tipo estatal o preestatal, ni siquiera instituciones seriales de tipo religioso. A pesar de las apariencias y de las posibles confusiones, los mitos no tienen ahí su terreno de origen ni su punto de aplicación. Son cuentos, o relatos y enunciados de devenir. También es absurdo jerarquizar las colectividades, incluso animales, desde el punto de vista de un evolucionismo imaginario en el que las manadas estarían en el punto más bajo, y a continuación vendrían las sociedades familiares y estatales. Al contrario, hay diferencia de naturaleza, el origen de las manadas es completamente distinto que el de las familias y los Estados, y no cesan de minarlos, de perturbarlos desde afuera, con otras formas de contenido, otras formas de expresión. La manada es a la vez realidad animal y realidad del devenir-animal del hombre; el contagio es a la vez poblamiento animal y propagación del poblamiento animal del hombre. La máquina de caza, la máquina de guerra, la máquina de crimen entrañan todo tipo de devenires-animales que no se enuncian en el mito, y menos aún en el totemismo. Dumézil ha mostrado cómo esos devenires pertenecían esencialmente al hombre de guerra, pero en la medida en que era exterior a las familias y a los Estados, en la medida en que trastocaba las filiaciones y las clasificaciones.

La máquina de guerra siempre es exterior al Estado, incluso cuando el Estado la utiliza y se apropia de ella. El hombre de guerra tiene todo un devenir que implica multiplicidad, celeridad, ubicuidad, metamorfosis y traición, potencia de afecto. Los hombres-lobos, los hombres-osos, los hombres- fieras, los hombres de cualquier animalidad, congregaciones secretas, animan los campos de batalla. Pero también las manadas animales, que sirven a los hombres en la batalla, o que la siguen y se benefician de ella. Y todos juntos propagan el contagio. Hay un conjunto complejo, devenir-animal del hombre, manadas de animales, elefantes y ratones, vientos y tempestades, bacterias que siembran el contagio. Un solo y mismo Furor. La guerra, antes de ser bacteriológica, ha implicado secuencias zoológicas. Con la guerra, el hambre y la epidemia, proliferan los hombres-lobos y los vampiros. Cualquier animal puede ser incluido en esas manadas, y en los devenires correspondientes; se han visto gatos en los campos de batalla, e incluso formar parte de los ejércitos. Por eso no hay que distinguir tipos de animales, sino más bien estados diferentes según que se integren en instituciones familiares, en aparatos de Estado, en máquinas de guerra, etc. (y la máquina de escritura, o la máquina musical, ¿qué relación tienen con devenires-animales?) ".





Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 2002.
Traducción José Vázquez Pérez.