domingo, 30 de octubre de 2011

Cánones y muestra (una carta a Livio).

"Caro Livio:
Ayer fui a la muestra de libros del bicentenario, en el Conti. Si te soy sincero, te tengo que decir que no me gustó mucho, casi nada te diría. Qué sé yo, me pareció como muy previsible, con ediciones feas, no siempre las primeras , y con una selección demasiado condescendiente, digamos para usar una expresión que entre nosostros es muletilla, con lo dado. Para darte una idea, Livio: el lugar dela poesía argentina es, sin exagerar, alarmante.

Más, acá

Emanuele Severino. Todos mis muertos

"(…) Me espera, al lado de todos mis muertos. Nuestros muertos nos esperan. Ahora son Dioses. Por ahora están detenidos en la luz. Como las estrellas, fijas en el cielo.

Luego, cuando las vicisitudes terrenas del hombre lleguen a su fin, será necesario que todos tengamos la experiencia de las experiencias de los otros y que en cada uno aparezca infinitamente la Alegría que cada uno de nosotros es en lo profundo. Esta va más allá de cualquier dolor que el hombre experimente. Estamos destinados a una Alegría infinitamente más intensa de la que las religiones y las sabidurías de este mundo prometen. En el Requiem cristiano se pide –¡se pide!- que en los muertos resplandezca la luz perpetua, y se pide que reposen en paz. Pero eso es inevitable; es necesario que en ellos resplandezca esa luz e ilumine algo infinitamente más alto que Dios. No es algo pasible de ser pedido: es nuestro destino. Y no reposaremos “en paz”. En paz reposan los cadáveres. Dejando atrás el dolor y la muerte, esa luz mostrará en el infinito una Alegría cada vez más infinita.



Emanuele Severino, Il mio ricordo degli eterni. Autobiografia. Milán, Rizzoli, 2011.



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sábado, 29 de octubre de 2011

Kristeva sobre Santa Teresa

De Il manifesto.


"Trasporto è proprio la parola esatta: Teresa è finalmente unita a «Cristo in quanto uomo» (Cristo como hombre), se ne appropria - «certa che il Signore fosse dentro di me» (dentro de mi). «Non potevo allora in nessun modo dubitare che fosse in me o che io fossi completamente sprofondata in lui» (yo todo engolfada en el) (Vita 10 :1). (...) L'umanità di Cristo è nell'aria dell'epoca. La respirano Erasmo e gli «Illuminati», gli ebrei convertiti e molte donne che vengono chiamate «alumbrados». Le estasi di Teresa sono fin dall'inizio, e senza distinzione, parole, immagini e sensazioni fisiche, spirito e carne, o piuttosto carne e spirito: « il corpo non rimane senza partecipare al gioco, e anche molto». (...)"

Texto completo, en la edición de anteayer de Il manifesto.

viernes, 28 de octubre de 2011

Pound - 1920 - sobre la gran guerra

"Allí murieron una miríada,
y de los mejores entre ellos, por una vieja perra,
de dentadura podrida, por una civilización averiada;
...
encanto sonriendo en la boca buena, ojos vivaces,
ausentes bajo la tapa de la tierra,

por dos gruesas estatuas rotas,
por unos pocos miles de libros maltrechos."

Ezra Pound 3

Pound, la guerra, la muerte.

Pound, 1920, después de la primera guerra mundial:

(...)
"Allí murieron una miríada,
y de los mejores entre ellos, por una vieja perra,
de dentadura podrida, por una civilización averiada;

encanto sonriendo en la boca buena, ojos vivaces,
ausentes bajo la tapa de la tierra,

por dos gruesas estatuas rotas,
por unos pocos miles de libros maltrechos."

(...)

Hugh Selwyn Mauberly (1920), copiado de un blog

jueves, 27 de octubre de 2011

Baudelaire

"La mayor parte de los errores referentes a lo bello nacen de la falsa concepción del siglo XVIII relativa a la moral. En ese tiempo, la naturaleza fue tomada como base, fuente y tipo de todo bien y de todo lo bello posible. La negación del pecado original tuvo una parte no pequeña en la obcecación general de esta época. Sin embargo, si aceptamos remitirnos simplemente al hecho viable,a la experiencia de todos los tiempos y a la Gaceta de los Tribunales, veremos que la naturaleza no enseña nada o casi nada... Es la infalible naturaleza la que ha creado el parricidio y la antropofagia y otras muchas abominaciones que el pudor y la delicadeza nos impiden nombrar. Es la filosofía (hablo de la buena), es la religión la que nos ordena nutrir a los padres, pobres y enfermos (...) El delito, de cuyo deleite se ha teñido el animal humano en el vientre de su madre, es originariamente natural.... La virtud, por el contrario, es artificial, sobrenatural..."
Elogio del maquillaje.

martes, 25 de octubre de 2011

En una nueva lengua

En una nueva lengua: Tomemos por ejemplo la cuestión del “griego malo” del Apocalypsis, a que alude sarcásticamente Nietzsche; no hay tal griego malo. Hay un lenguaje nuevo, forjado por el poeta con los materiales del griego común, hecho especialmente para esta obra, como es propio de todos los grandes poetas… que se fabrican su lengua.
-como el Martín Fierro –dije yo.
-Y el de Homero y el de Dante… (Castellani, Papeles de Benjamín Benavides, 1978: 198).

martes, 18 de octubre de 2011

lunes, 17 de octubre de 2011

América, América

Carta de Américo Vespucio sobre los dos viajes hechos para el serenísimo rey de Portugal
Introducción y traducción: Diego Bentivegna


Ésta es una nueva traducción de una de las célebres cartas enviadas por Américo Vespucio a su conciudadano Pietro Soderini. La carta, fechada en la ciudad de Lisboa en 1504, narra el primero de los viajes de Vespucio a las órdenes del rey de Portugal, Manuel I.

El viaje se extendió entre mayo de 1501 y septiembre de 1502. Como era habitual en la época, la expedición hizo escalas en las costas de Äfrica (llamada en la carta, por sinécdoque, "Etiopia"). Más tarde, las naves portuguesas llegaron a las costas del actual Brasil y, continuando hacia el sur, se cree que divisaron el estuario del Río de la Plata ( Questo rio della Plata cioè fiume d'Argento fu scoperto da Amerigo Vespuccio fiorentino l'anno 1501, se lee en una mapamundi antiguo conservado en la ciudad de Palermo) y las costas patagónicas.

Uno de los aspectos más inquietante de la carta es que en ella se registra una doble experiencia del desastre y del peligro. En primer lugar, el viaje a las regiones tropicales del continente es, en la carta de Vespucio, el viaje a un mundus novus que enseguida se revelará como una realidad monstruosa. No es el viaje tan sólo a una tierra pródiga de riquezas y de bellezas naturales, sino también el viaje al canibalismo. En segundo lugar, el viaje a las regiones más meridionales del mundo -el viaje en el que Vespucio registra por primera vez la existencia de un alucinado firmamento meridional que interpreta en clave dantesca- es, también, la amenaza constante del naufragio y de la desolación y el peligro de las cambiantes fortunas del clima y del océano.

La carta fue incluida por Giovanni Battista Ramusio en el primer volumen de Delle naviagationi e viaggi, Venecia, 1550. Se han mantenido algunos rasgos idiosincráticos del estilo de Vespucio, en particular la referencia a los puntos cardinales mediante el nombre de los vientos asociados, en la cultura mediterránea en la que se formó el explorador florentino, con ellos: el "austro" (ostro, en el original toscano) es el viento del sur; el "lebeche" (libeccio), del suroeste; el "siroco" (sirocco), del sudeste.


El texto de la carta, acá.

martes, 11 de octubre de 2011

Apuntes. Asomarse al abismo.


"No voy a canonizar a Baudelaire: ciertamentee no es una lectura para chicas que se alimentan de bocadillos y de novelas yanquis, ni para chicas en general, ni para beatos, ni para burgueses, ni para burros, ni para sacerdotes no advertidos, ni para hombres sin percepción artística, ni para la inmensa parroquia de la moralina y de la ortodoxia infantil. Asomarse al abismo no es para todos; y el destino está presente en Baudelaire como ningún otro poeta de todos los siglos".

L. C. Lecciones de psicología, Mendoza, Jauja, 1995: 227.

lunes, 10 de octubre de 2011

Palpita en los canales la reliquia obsesiva

Palpita en los canales la reliquia obsesiva









Las sirenas


Fue en un segundo.
Oímos el canto genital de las muchachas,
las pájaras fatales de las rocas;


la melodía sabrosa de la muerte,
un ulular clavado
en las gargantas oscuras de la horda.


Fue en un segundo
ver desde el barco un pobre cuerpo mixto:
Parténope destrozada entre las rocas,
hecha polvo en la tierra abandonada.




Más poemas, en el blog de Osvaldo Bossi

viernes, 7 de octubre de 2011

Programa Jornadas "La disciplina del arcano"

ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE BUENOS AIRES
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS EUGENIO PUCCIARELLI
SECCION DE FILOSOFÍA E HISTORIA DE LAS RELIGIONES
... SEGUNDAS JORNADAS, 5, 6 y 7 DE OCTUBRE 2011
“LA DISCIPLINA DEL ARCANO”

PROGRAMA

MIÉRCOLES 5
15.30 hs Apertura
15.45 hs. Dr.Francisco García Bazán: (CONICET-ANCBA).Disciplina arcani y apocrificidad.
16.15 hs Diego Santos (IMHICIHU-CEEMO): Intersecciones léxicas entre las traducciones sahídicas de textos gnósticos y la literatura religiosa demótica.
16.45 hs. Juan Bautista García Bazán: (Fundación de Estudios de la Antigüedad Tardía) “Los arcanos de la vía santa”: vocabulario de lo apócrifo en los naasenos de Hipólito.
17.15 hs. Descanso.
17.30hs. Dr. Juan Carlos Alby (UNL-UADER): El tránsito secreto del Logos y el bautismo cristiano.
18.00 hs. Lic. Laura Bizzarro (UCA): La dimensión esotérica en la apocalíptica judeo-palestina: Análisis del “Tratado de los Dos Espíritus” (IQS III-IV).
18.30hs. Dra. Hanna I. Chodowieck de Chelmicki (USAL): Un acercamiento a las enseñanzas secretas en las antiguas Upanishads.
19.00 hs. Discusión
19.15 hs. Fin de Jornada

JUEVES 6
15.30 hs. Prof. Cristina Simeone (CONICET-ANCBA): Nuevos aspectos del esoterismo Académico
16.00 hs. Lic. Marcelo Poblete (UNSan Juan): El Sabio y los Misterios en Plotino.
16.30 hs. Dr. José María Nieva (UNTucumán-UNSTA): Proclo y el secreto de un texto
17.00 hs. Descanso
17.15 hs. Mg. Graciela Ritacco (CONICET-ANCBA): Hombres de Dios, secretas contemplaciones y alados enigmas.
17.45 hs Dra. Patricia Ciner (UNSan Juan-UCCuyo): Cuerpo etéreo de la preexistencia y cuerpo de resurrección: historia del ocultamiento de una tradición.
18.15 hs. Lic. Leonardo Pons (UCCuyo): Exégesis y misterio en la teología de Orígenes.
18.45 hs. Discusión
19.15 hs. Fin de Jornada

VIERNES 7
15.30 hs. R. Núñez Bascuñán: Escatofanía, secretismo y revelación. Eidética y vivencialidad de la religiosidad tebana (dinastías XVIII y XIX) (JIJICOA, Fac. de Fil. y Letras, UBA).
16.00 hs. Lic. Leandro Pinkler (UBA-MALBA:Centro de Estudios Ariadna): Lo inefable –árrheton – y el poder del Nombre.
16.30 hs. Dr. Pablo Ubierna (CONICET- IMHICIHU): De la sibila Tiburtina al Apocalipsis. Testimonios de la actividad profética en el siglo XII bizantino: el ms. Karakallou 14.
17.00 hs. Descanso
17.15 hs. Lic .Valentín Romero (CONICET-ANCBA) y Dr. Bernardo Nante (USAL-Fundación Vocación Humana): Experiencias de lo Arcano en el Libro Rojo de Jung.
17.45 hs. Dr. Diego Bentivegna (CONICET-UBA) : Leonardo Castellani: katechon, apocalipsis e historia.
18.15 hs. Discusión y presentación de libros
19.15 hs. Fin de Jornada

martes, 4 de octubre de 2011

Jornadas "La disciplina del arcano", entre el 5 y el 7 de septiembre

Buenos Aires, septiembre de 2011

EL CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS EUGENIO PUCCIARELLI de la ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE BUENOS AIRES tiene el agrado de invitar a usted a las Segundas Jornadas de la Sección de Filosofía e Historia de las Religiones sobre el tema “La disciplina del arcano”. Las Jornadas se realizarán entre el miércoles 5 y el viernes 7 de octubre, de 15:15 a 19:15, en la sede de la Academia, Avenida Alvear 1711, tercer piso.
Dr. Francisco García Bazán DIRECTOR SECCIÓN FILOSOFÍA E HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Dr. Roberto J. Walton
ACADÉMICO DIRECTOR
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS